Nova Istra

251 Jelena RIBARIĆ ZAVRŠKI STUDIJE I OGLEDI tilnim dojmovima, vidu i mirisu, nižu se vizualni i olfaktivni opisi dočarani uspored- bama i metaforama iz sveukupne prirode koja nas okružuje. Premda su ovi ljubavni stihovi erotski obojeni, pjesma u proslavi ljubavi niti u jednom trenu ne postaje dije- lom niskoga, profanoga 12 svijeta, već ideal ljubavi uzdiže visoko na pijedestal svetoga. Ovdje nema riječi o vulgarnoj ljubavi, usmjerenoj samo na jedokratan tjelesni užitak, o sirovoj seksualnosti kojoj su prokreacija ili tjelesni užitak sami po sebi svrha, već o ljubavi koja puninu ostvaruje i pomoću erotike – seksualne ljubavi kao jedne od dimenzija ljubavi... Ljubav između muškarca i žene ovdje je dana kao nešto samo po sebi svrhovito i u intenziviranu osobnom odnosu, dijaloško-part­ nerskom odnosu dvoje ljudi, nalazi ispunjenje. Tjelesno (seksualno) sjedinjenje predstavlja tako zaokruženost, puninu toga odnosa. Platon kaže: Ljubav je dakle naziv za čežnju prema cjelovitosti i stremljenje ka njoj 13 . Jezik upotrijebljen u Bibliji jest jezik ljubavi 14 , koji će, kako smatra Fray, nadživ­ jeti većinu oblika općenja, a gdje god ima ljubavi, ima i mogućnosti za seksualnu simboliku. Erotika je, dakle, u Pjesmi nad pjesmama u funkciji slavljenja ljubavi u njezinoj svetoj punini. U toj proslavi ljubavi erotski se naboj najčešće može iščitati iz onih dijelova tek- sta Pjesme nad pjesmama u kojima je riječ o mjestu ljubavnoga sastanka ili o samom fizičkom opisu dvoje zaručnika. Konkretno mjesto tako postaje mjestom nad mjes­ tima, zaručnica žena nad ženama, zaručnik muškarac nad muškarcima – a sam tekst, u konačnici, i s pravom, pjesma nad pjesmama. Svaki od istaknutih entiteta (pojedinačnosti) tako biva posvećen u odnosu na sve druge. Erotski je naboj najsnažniji u opisima ljepote tijela, koji su plod metaforične igre riječima, što i same, kako kaže Brnčić, postaju autonomnim izvorima užitka 15 . Nad iskazima divljenja, u kojima zaljubljeni ushićeno i zaneseno veličaju ljepotu onoga drugoga, lebdi duh erosa. U metaforičnim igrama riječima zrcali se njihova uzajamna žudnja: jedno za drugim žudi i saznaje da je žuđeno. Tako dragi, ro- mantično 16 šarajući pogledom po licu svoje drage (4,1-5), uz usporedbe posuđene 1997., str. 37. 12 Platon u svojoj filozofiji razlikuje nebesku ljubav od zemaljske, nebeski Eros od pučkog Erosa. I dok je nebeska ljubav usmjerena prema božanskom, pučka predstavlja žudnju upravljenu više na tijelo negoli na dušu te joj treba pribjegavati uz oprez, samo da bi donijela užitak, ali bez razvra- ta. Više vidi u: Platon, Eros i Filia: Simpozij i Lisis , Demetra, Zagreb, 1996., str. 44, i dalje. 13 Isto, str. 76. 14 Nortrop Fraj, Veliki kod(eks). Biblija i književnost , Prosveta, Beograd, 1985., str. 282. 15 Jadranka Brnčić, Pjesma o svetosti erotske ljubavi , http://spiritus-movens.puh.hr/index.php/sveti_spisi/pjesma_o_svetosti_erotske_ljubavi 16 Pojam „romantično“ ovdje, dakako, nije istoznačan s pojmom „romantizma“ u povijesti književ- nosti.